Nous devons parler de la façon dont les éducatrices noires vivent l'épuisement professionnel et le soin

(MENAFN- The Conversation) Lorsque j’ai commencé à enseigner, j’étais le seul éducateur noir dans mon établissement en Ontario.

En plus de mes responsabilités officielles, on me sollicitait souvent pour traduire des dynamiques culturelles, soutenir des élèves confrontés au racisme et fournir un travail émotionnel à mes collègues — par exemple en étant une épaule sur laquelle pleurer.

Comme le montrent des recherches menées en Ontario et ailleurs au Canada, ces deux situations — se retrouver seul éducateur noir dans une équipe, et être attendu pour fournir un travail émotionnel — sont courantes chez les enseignants noirs.

Personne ne nommait ces tâches de traduction culturelle et de travail émotionnel, elles étaient simplement attendues. Bien que les journées de développement professionnel proposent des sessions de « bien-être » sur la pleine conscience et la gestion du stress, elles ne traitaient jamais du stress racial que je vivais ni ne nommaient un problème systémique à résoudre.

Bien que souvent bien intentionnées, comme l’ont examiné des chercheurs de divers secteurs, les approches axées sur le « bien-être » individuel peuvent souvent être interprétées comme demandant aux individus de mieux faire face, plutôt que de demander aux institutions, cultures ou structures sociales de changer.

Aujourd’hui, dans le cadre de mes études doctorales, je développe un plan de recherche pour mener une étude qualitative auprès de femmes éducatrices noires en Ontario, où j’explore comment elles vivent l’épuisement professionnel et le soin dans des systèmes scolaires majoritairement blancs — et comment elles réimaginent ces systèmes comme des lieux de dignité, de repos et d’appartenance.

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Le bien-être axé sur l’individu

Les stratégies de bien-être des enseignants comprennent des initiatives à court terme et des formations professionnelles axées sur la gestion du stress. Celles-ci peuvent être proposées par les conseils scolaires, les syndicats d’enseignants ou des organisations tierces.

Les approches du bien-être des enseignants ignorent souvent les contextes plus profonds, notamment ceux liés aux inégalités raciales et de genre : par exemple, que les femmes éducatrices noires subissent un stress disproportionné dû au racisme systémique, à l’isolement et au travail émotionnel exploitant.

La recherche montre que les programmes génériques d’auto-soin ne tiennent pas compte de la façon dont la race et le genre façonnent l’expérience de l’épuisement dans l’éducation. Sans aborder les conditions institutionnelles, ces « solutions » ne sont que des pansements sur une blessure structurelle.

Le poids que portent les femmes noires dans les écoles

Les femmes noires sont souvent perçues comme des aidantes, censées soutenir les élèves, siéger dans des comités d’équité et gérer la diversité, tout en naviguant dans les biais et la surveillance en milieu de travail. Ces charges supplémentaires sont rarement reconnues ou compensées.

Une dissertation de doctorat de 2023 a dénoncé cela directement : « le bien-être » des femmes éducatrices noires devient souvent une forme de résistance, et non simplement de récupération, face à la négligence institutionnelle. L’épuisement émotionnel n’est pas une défaillance personnelle, mais une conséquence prévisible de systèmes qui extraient le soin sans en offrir en retour.

De nombreuses femmes éducatrices noires rapportent aussi vivre ce qu’on appelle la « fatigue de combat racial », un terme décrivant le coût cumulatif des micro-agressions quotidiennes, des menaces de stéréotypes et de l’auto-surveillance constante dans des environnements majoritairement blancs.

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Dans le cadre de conversations exploratoires pour développer ma recherche, j’entends que les femmes éducatrices noires subissent des préjudices dans les systèmes qui prétendent soutenir leur bien-être — qu’on leur demande de survivre dans des conditions qui doivent changer. Une éducatrice de la région de Durham a partagé ce qui suit :

Pendant la pandémie de COVID-19, le travail émotionnel est devenu encore plus visible. La même éducatrice a rappelé qu’après le meurtre de George Floyd :

** L’afrofuturisme offre un cadre libérateur **

Pour soutenir réellement les femmes éducatrices noires, nous avons besoin de cadres qui placent la justice, l’imagination et le soin collectif au centre, pas seulement la résilience.

Une telle approche est l’afrofuturisme : une tradition radicale noire qui mêle mémoire, imagination et envisionnement de futurs libérés et de nouveaux mondes au-delà de la violence raciale.

Dans le contexte éducatif, l’afrofuturisme a été utilisé pour déconstruire les récits de déficit et imaginer des possibilités libératrices pour les apprenants et éducateurs noirs.

Inspirée par la pensée afrofuturiste et féministe noire, ma recherche émergente identifie quatre principes récurrents qui requalifient le bien-être comme politique, collectif et incarné :

** Imagination spéculative :** Rêver d’espaces éducatifs qui n’existent pas encore.

** Incarnation :** Honorer le corps comme un lieu de connaissance et de résistance.

** Fugitivité :** Refuser les systèmes nuisibles et trouver la joie en dehors de leurs limites.

** Création de mondes :** Concevoir de nouveaux modèles de soin, de repos et d’appartenance.

** Espaces d’affinité**

Ces principes afrofuturistes et féministes noirs ont en partie émergé lors de ma précédente recherche en études de justice sociale, lorsque j’ai collaboré avec Hill Run Club, un collectif de femmes noires de Toronto dédié à la course et au bien-être.

En travaillant avec 12 femmes noires pendant un an, j’ai agi à la fois comme chercheuse et comme coach de course, à travers le mouvement, la journalisation réflexive et la création de visions. Ce projet communautaire a été co-construit avec les participantes et a exploré comment les femmes noires vivent le bien-être, la sécurité, la politique du corps et le sentiment d’appartenance dans des espaces de fitness majoritairement blancs.

Ce travail a contrecarré les récits dominants sur le bien-être en engageant une reimagination spéculative et en centrant le soin communautaire comme acte de résistance, tout en posant les bases méthodologiques et théoriques de ma recherche actuelle.

Dans une interview narrative, Aaries Clarke Cordick, candidate à l’enseignement en Ontario, a partagé ce que signifie pour elle le bien-être afrofuturiste :

Comment pouvons-nous vraiment faire mieux

Alors, que signifierait prendre au sérieux le bien-être des femmes éducatrices noires ?

Mon travail continuera d’engager trois approches qui déplacent l’attention du « auto-soin » individualiste vers un changement structurel et communautaire :

** Institutionnaliser les cercles de sœurs :** Ces espaces dirigés par des pairs sont déjà utilisés de manière informelle pour le soutien mutuel, le mentorat et le partage d’histoires. Les écoles devraient les reconnaître et leur fournir des ressources en tant que structures de formation professionnelle formelles.

** Intégrer un repos radical dans la politique :** Au lieu d’encourager les enseignants à « déconnecter » après le travail, les conseils scolaires peuvent réaliser des audits d’équité et prévoir du temps de bien-être protégé pendant la journée scolaire.

** Co-créer des initiatives de bien-être :** Les femmes éducatrices noires doivent être au centre de la conception des politiques de bien-être qui reflètent leur réalité vécue, et non traitées comme des ajouts dans des programmes génériques.

Ces changements demandent un engagement, mais ils ne sont pas impossibles. Ils invitent les systèmes scolaires à passer de relations extractives à des relations réciproques, où le soin n’est pas seulement encouragé mais intégré.

L’afrofuturisme nous invite à envisager l’éducation comme un lieu de libération, pas seulement de résistance. En faisant cela, il nous rappelle que le bien-être des femmes éducatrices noires n’est pas un luxe. C’est une nécessité politique, et un plan pour de meilleures écoles pour tous.