Нам потрібно поговорити про те, як чорні жінки-викладачі переживають вигорання та турботу

(MENAFN- The Conversation) Коли я почала викладати, я була єдиною темношкірою педагогинею у своєму навчальному закладі в Онтаріо.

Крім офіційних обов’язків, мене часто залучали до перекладу культурних динамік, підтримки студентів, що зазнають расизму, та надання емоційної підтримки колегам — наприклад, бути плечем, на яке можна поплакатися.

Як показують дослідження, проведені в Онтаріо та інших регіонах Канади, обидві ситуації — бути єдиною темношкірою педагогинею у колективі та очікування на емоційну працю — є поширеними для темношкірих вчителів.

Ніхто не називав ці завдання культурного перекладу та емоційної праці, їх просто очікували. Хоча дні професійного розвитку пропонували сесії з «добробуту», зосереджені на усвідомленості та зниженні стресу, вони ніколи не торкалися расового стресу, який я переживала, або не називали системну проблему, яку потрібно вирішити.

Хоча ці заходи були добре наміреними, як дослідники з різних секторів досліджували, «добробут», орієнтований на індивідуальні зусилля, часто сприймається як прохання до особистого кращого подолання труднощів, а не як заклик до змін у інституціях, культурах або соціальних структурах.

Зараз, у моїх докторських дослідженнях, я розробляю план дослідження для якісного вивчення досвіду вигорання та турботи темношкірих жінок-вчителів в Онтаріо, де я досліджую, як вони сприймають ці явища у переважно білих шкільних системах — і як вони переосмислюють ці системи як місця гідності, відпочинку та належності.

Детальніше: Бути «єдиною» на роботі та багаторічна боротьба з античорним расизмом

Добробут, орієнтований на індивідуума

Стратегії добробуту вчителів включають короткострокові ініціативи та професійний розвиток, спрямований на управління стресом. Їх можуть пропонувати шкільні ради, профспілки вчителів або сторонні організації.

Підходи до добробуту вчителів часто ігнорують глибші контексти, зокрема расові та гендерні нерівності: наприклад, що темношкірі жінки-вчителі зазнають непропорційного стресу через системний расизм, ізоляцію та експлуатаційну емоційну працю.

Дослідження показують, що універсальні програми самодопомоги не враховують, як раса та гендер формують досвід вигорання в освіті. Без вирішення інституційних умов ці «рішення» стають перев’язками на структурній рані.

Важливість для темношкірих жінок у школах

Темношкірі жінки часто позиціонуються як опікуни, від яких очікують підтримки студентів, участі в комітетах з питань рівності та управління різноманітністю, одночасно борючись із упередженнями та контролем на робочому місці. Ці додаткові навантаження рідко визнаються або компенсуються.

У докторській дисертації 2023 року прямо зазначалося: «добробут» для темношкірих жінок-вчителів часто стає формою опору, а не лише відновленням у відповідь на системний недогляд. Емоційне виснаження — це не особиста невдача, а передбачуваний наслідок систем, що витягують турботу без її повернення.

Багато темношкірих жінок-вчителів також повідомляють про «расову битву втоми» — термін, що описує сукупний вплив щоденних мікроагресій, загроз стереотипів і постійного самоконтролю в переважно білих середовищах.

Детальніше: Вирішення античорного расизму — ключ до покращення добробуту темношкірих канадців

У дослідницьких розмовах, які я проводила у рамках розробки свого дослідження, я чую, що темношкірі жінки-вчителі зазнають шкоди саме в системах, які заявляють про підтримку їхнього добробуту — що нас просять виживати у умовах, які потрібно змінити. Одна з педагогинь з регіону Дерем наголосила:

Під час пандемії COVID-19 емоційна праця стала ще більш помітною. Та сама педагогиня згадала, що після вбивства Джорджа Флойда:

Детальніше: Як впоратися з болем расизму — і стати кращим захисником: Не називай мене стійкою, випуск 2

Афрофутуризм пропонує звільняльну рамку

Щоб справді підтримати темношкірих жінок-вчителів, нам потрібні рамки, що зосереджені на справедливості, уяві та колективній турботі, а не лише на стійкості.

Одним із таких підходів є афрофутуризм — радикальна чорна традиція, що поєднує пам’ять, уяву та уявлення про звільнені майбуття і нові світи поза межами расового насильства.

У освітньому контексті афрофутуризм використовувався для руйнування дефіцитних наративів і уявлення звільняльних можливостей для чорних учнів і вчителів.

Заснований на афрофутуристській та чорній феміністській думці, мій новий дослідницький проект визначає чотири повторювані принципи, що переформатовують добробут як політичний, колективний і тілесний:

Спекулятивна уява: Мрії про освітні простори, яких ще не існує.

Втілення: Вшанування тіла як джерела знань і опору.

Бігство: Відмова від шкідливих систем і пошук радості поза їх межами.

Створення світу: Формування нових моделей турботи, відпочинку та належності.

«Афініті-простори»

Ці афрофутуристські та феміністські принципи частково виникли у моїй попередній роботі у галузі соціальної справедливості, коли я співпрацювала з Hill Run Club — торонтською спільнотою чорних жінок, що займаються бігом і добробутом.

Працюючи з 12 чорними жінками протягом року, я виступала як дослідниця і тренерка з бігу через рух, рефлексивне ведення щоденника і створення візійних колажів. Цей проект, заснований на громадській участі, був спільно створений з учасницями і досліджував, як чорні жінки сприймають добробут, безпеку, політику тіла та належність у переважно білих фітнес-просторах.

Ця робота протистояла домінуючим наративам про добробут, використовуючи спекулятивне переосмислення і зосереджуючись на громадській підтримці як форма опору, а також заклала методологічну і теоретичну основу для моїх нинішніх досліджень.

У нарративному інтерв’ю Ааріс Кларк Кордік, студентка-учителька з Онтаріо, поділилася, що означає для неї афрофутуристичний добробут:

Як ми можемо справді покращити

Що означало б серйозно ставитися до добробуту темношкірих жінок-вчителів?

Моя робота продовжуватиме зосереджуватися на трьох підходах, що переводять увагу з індивідуальної «самодопомоги» на структурні, громадські зміни:

** Інституціоналізувати сестринські кола:** Ці простори, керовані однолітками, вже неформально використовуються для взаємної підтримки, наставництва та розповідей. Школи мають визнати їх і забезпечити ресурси для їхнього формального впровадження.

** Вбудувати радикальний відпочинок у політику:** Замість заохочення вчителів «відключатися» після роботи, шкільні ради можуть проводити аудити рівності та забезпечувати захищений час для добробуту під час навчального дня.

** Спільно розробляти ініціативи з добробуту:** Темношкірі жінки-вчителі мають бути в центрі створення політик добробуту, що відображають їхній досвід, а не бути післядумками у загальних програмах.

Ці зміни вимагають зобов’язань, але вони цілком можливі. Вони закликають системи освіти перейти від експлуататорських відносин до взаємних, де турбота не лише заохочується, а й закладається в основу.

Афрофутуризм закликає уявляти освіту як місце звільнення, а не лише витримки. Це нагадує нам, що добробут темношкірих жінок-вчителів — це не розкіш, а політична необхідність і план дій для кращих шкіл для всіх.