Нам нужно поговорить о том, как чернокожие женщины-образователи испытывают выгорание и заботу

(MENAFN- The Conversation) Когда я начал преподавать, я был единственным чернокожим педагогом в штате моей школы в Онтарио.

Помимо своих официальных обязанностей, меня часто привлекали к переводам культурных динамик, поддержке студентов, сталкивающихся с расизмом, и выполнению эмоциональной работы для коллег — например, выступая в роли плеча, на которое можно поплакать.

Как показывают исследования, связанные с Онтарио и другими регионами Канады, оба эти положения — оказаться единственным чернокожим педагогом в штате и быть ожидаемым выполнять эмоциональную работу — являются распространёнными для чернокожих учителей.

Никто не называл задачи культурного перевода и эмоциональной работы, они просто ожидались. В то время как дни профессионального развития предлагали «благополучие» сессии по осознанности и снижению стресса, они никогда не касались расового стресса, который я испытывал, или не называли системную проблему, которую нужно решать.

Хотя эти инициативы часто были добросовестными, как показывают исследования различных секторов, «благополучие», ориентированное на индивидуальную ответственность, часто интерпретируется как просьба к отдельным людям справляться лучше, а не как требование к институтам, культурам или социальным структурам измениться.

Сейчас, в рамках моих докторских исследований, я разрабатываю план исследования, которое предполагает проведение качественного исследования с чернокожими женщинами-учителями в Онтарио, где я изучаю, как они переживают выгорание и заботу в преимущественно белых школьных системах — и как они переосмысливают эти системы как места достоинства, отдыха и принадлежности.

** Подробнее: Быть «единственным» на работе и многолетняя борьба против античернокожего расизма**

Благополучие, ориентированное на личность

Стратегии благополучия учителей включают краткосрочные инициативы и профессиональное развитие, направленное на управление стрессом. Их могут предлагать школьные округа, профсоюзы учителей или сторонние организации.

Подходы к благополучию учителей часто игнорируют более глубокие контексты, включая расовые и гендерные неравенства: например, что чернокожие женщины-учителя сталкиваются с непропорциональным стрессом из-за системного расизма, изоляции и эксплуатации эмоциональной работы.

Исследования показывают, что универсальные программы по уходу за собой не учитывают, как раса и гендер формируют опыт выгорания в образовании. Не решая институциональные условия, эти «решения» становятся повязками на структурной ране.

Тяжесть, которую несут чернокожие женщины в школах

Чернокожие женщины часто позиционируются как воспитатели, ожидается, что они поддерживают студентов, участвуют в комитетах по равенству и управляют вопросами разнообразия, одновременно сталкиваясь с предвзятостью и контролем на рабочем месте. Эти дополнительные нагрузки редко признаются или компенсируются.

В докторской диссертации 2023 года прямо указано: «благополучие» для чернокожих женщин-учителей часто становится формой сопротивления, а не только восстановлением, перед лицом системного пренебрежения. Эмоциональное истощение — это не личная неудача, а предсказуемый результат систем, которые извлекают заботу, не предлагая взамен.

Многие чернокожие женщины-учителя также сообщают о «расовой усталости в бою» — термине, описывающем совокупную нагрузку ежедневных микроагрессий, угроз стереотипов и постоянного самоконтроля в преимущественно белых средах.

** Подробнее: Решение античернокожего расизма — ключ к улучшению благополучия чернокожих канадцев**

В рамках исследовательских бесед, проводимых при разработке моего исследования, я слышу, что чернокожие женщины-учителя испытывают вред в тех системах, которые заявляют о поддержке их благополучия — что нас просят выживать в условиях, которые требуют изменений. Один педагог из района Дарем поделился следующим:

Во время пандемии COVID-19 эмоциональная работа стала еще более заметной. Этот же педагог вспомнил, что после убийства Джорджа Флойда:

** Подробнее: Как справиться с болью расизма — и стать лучшим защитником: Не называйте меня стойкой, эпизод 2**

Афрофутуризм предлагает освобождающую рамку

Чтобы действительно поддержать чернокожих женщин-учителей, нам нужны рамки, которые ставят в центр справедливость, воображение и коллективную заботу, а не только устойчивость.

Одним из таких подходов является афрофутуризм: радикальная чернокожая традиция, сочетающая память, воображение и представление о освобожденных будущих и новых мирах за пределами расового насилия.

В образовательных контекстах афрофутуризм использовался для разрушения дефицитных нарративов и воображения освобождающих возможностей для чернокожих учеников и педагогов.

На основе афрофутуристической и чернокожей феминистской мысли мое развивающееся исследование выделяет четыре повторяющихся принципа, которые переосмысливают благополучие как политическое, коллективное и телесное:

** Спекулятивное воображение:** Мечты об образовательных пространствах, которых еще не существует.

** Воплощение:** Уважение тела как места знания и сопротивления.

** Бегство:** Отказ от вредных систем и поиск радости за их пределами.

** Создание мира:** Формирование новых моделей заботы, отдыха и принадлежности.

«Аффинити пространства»

Эти принципы афрофутуризма и чернокожей феминистской мысли частично возникли в практике моего раннего исследования в области социальных справедливостей, когда я сотрудничал с Hill Run Club — сообществом чернокожих женщин, занимающихся бегом и благополучием в Торонто.

Работая с 12 чернокожими женщинами в течение года, я выступал как исследователь и тренер по бегу через движение, рефлексивное ведение дневников и создание визуальных образов. Этот проект, основанный на сообществе, был совместно создан с участниками и исследовал, как чернокожие женщины переживают благополучие, безопасность, политику тела и принадлежность в преимущественно белых фитнес-пространствах.

Эта работа противостояла доминирующим нарративам о благополучии, участвуя в спекулятивном переосмыслении и центрировании заботы сообщества как актов сопротивления, а также заложила методологическую и теоретическую основу для моего текущего исследования.

В нарративном интервью Ааррис Кларк Кордик, студентка-учитель в Онтарио, поделилась, что для нее означает афрофутуристское благополучие:

Как мы можем действительно стать лучше

Что бы означало серьезно относиться к благополучию чернокожих женщин-учителей?

Моя работа продолжит использовать три подхода, которые смещают фокус с индивидуальной «самообслуживания» на структурные, основанные на сообществе изменения:

** Внедрение сестринских кругов:** Эти пространства, управляемые сверстниками, уже неформально используются для взаимной поддержки, наставничества и рассказов. Школы должны признать их и обеспечить ресурсами как формальные структуры профессионального обучения.

** Включение радикального отдыха в политику:** Вместо поощрения учителей «отключаться» после работы, школьные округа могут проводить аудиты равенства и предоставлять защищенное время для благополучия в течение учебного дня.

** Совместное создание инициатив по благополучию:** Чернокожие женщины-учителя должны быть в центре разработки политик благополучия, отражающих их реальные условия, а не рассматриваться как дополнение к универсальным программам.

Эти изменения требуют обязательств, но они не невозможны. Они требуют от школьных систем перехода от извлекающих отношений к взаимным, где забота не только поощряется, но и становится частью системы.

Афрофутуризм приглашает нас представить образование как место освобождения, а не только выносливости. В этом заключается напоминание, что благополучие чернокожих женщин-учителей — не роскошь. Это политическая необходимость и план для лучших школ для всех.