نحتاج إلى الحديث عن كيف يعاني المعلمات السوداء من الإرهاق والرعاية

(MENAFN- The Conversation) عندما بدأت التدريس، كنت المعلمة السوداء الوحيدة في فريق العمل في مدرستي في أونتاريو.

بالإضافة إلى مسؤولياتي الرسمية، كنت غالبًا ما يُطلب مني ترجمة الديناميات الثقافية، ودعم الطلاب الذين يواجهون العنصرية، وتقديم العمل العاطفي للزملاء - على سبيل المثال، من خلال أن أكون كتفًا للبكاء عليه.

كما تظهر الأبحاث المتعلقة بأونتاريو وأماكن أخرى في كندا، فإن هاتين الحالتين - أن أكون المعلمة السوداء الوحيدة في فريق العمل، وأن يُتوقع مني تقديم العمل العاطفي - شائعان بين المعلمين السود.

لم يُذكر أحد مهام الترجمة الثقافية والعمل العاطفي، كانت ببساطة متوقعة. بينما كانت أيام التطوير المهني تقدم جلسات “رفاهية” حول اليقظة الذهنية وتقليل التوتر، لم تتطرق أبدًا إلى التوتر العنصري الذي كنت أعيشه أو تذكر مشكلة نظامية يجب حلها.

على الرغم من أن النوايا كانت غالبًا حسنة، كما فحص الباحثون عبر القطاعات، فإن “الرفاهية” التي تركز على المسؤولية الفردية غالبًا ما تُفسر على أنها طلب من الأفراد أن يتكيفوا بشكل أفضل، بدلاً من مطالبة المؤسسات والثقافات والهياكل الاجتماعية بالتغيير.

الآن، في دراستي للدكتوراه، أضع خطة بحث لإجراء دراسة نوعية مع نساء سوداء من المعلمات في أونتاريو، حيث أستكشف كيف يعشن الاحتراق النفسي والرعاية في أنظمة المدارس ذات الغالبية البيضاء - وكيف يعيدن تصور تلك الأنظمة كمكان للكرامة والراحة والانتماء.

اقرأ المزيد: أن تكون “الوحيدة” في العمل والنضال الطويل ضد العنصرية ضد السود

الرفاهية تركز على الفرد

تشمل استراتيجيات رفاهية المعلمين مبادرات قصيرة الأمد وتطوير مهني يركز على إدارة التوتر. قد تقدمها مجالس المدارس، أو نقابات المعلمين، أو منظمات طرف ثالث.

غالبًا ما تتجاهل طرق الرفاهية للمعلمين السياقات الأعمق، بما في ذلك تلك المتعلقة بعدم المساواة العنصرية والجندرية: على سبيل المثال، أن المعلمات السود يعانين من ضغط غير متناسب بسبب العنصرية النظامية، والعزلة، والعمل العاطفي الاستغلالي.

تُظهر الأبحاث أن برامج العناية الذاتية العامة تفشل في الاعتراف بكيفية تشكيل العرق والجنس لتجربة الاحتراق النفسي في التعليم. بدون معالجة الظروف المؤسسية، تصبح هذه “الحلول” ضمادات لجروح هيكلية.

عبء النساء السود في المدارس

غالبًا ما يُوضع النساء السود كراعيات، متوقع منهن دعم الطلاب، والمشاركة في لجان العدالة، وإدارة العمل التنوع، كل ذلك أثناء التنقل في تحيزات ومراقبة مكان العمل. نادرًا ما يُعترف بهذه الأعباء أو يُعوض عنها.

وأوضحت رسالة دكتوراه عام 2023 ذلك مباشرة: “غالبًا ما يصبح ‘الرفاه’ للمعلمات السود شكلًا من أشكال المقاومة، وليس مجرد تعافٍ، في مواجهة إهمال المؤسسات. الإرهاق العاطفي ليس فشلًا شخصيًا، بل هو نتيجة متوقعة لأنظمة تستخرج الرعاية دون تقديمها بالمقابل.”

كما أبلغت العديد من المعلمات السود عن تجربتهن لـ"إرهاق المعركة العرقية"، وهو مصطلح يصف الأثر التراكمي للمضايقات الدقيقة اليومية، وتهديدات الصور النمطية، والمراقبة المستمرة في بيئات ذات غالبية بيضاء.

اقرأ المزيد: معالجة العنصرية ضد السود أساسي لتحسين رفاهية السود الكنديين

في محادثات استكشافية أجريتها أثناء تطوير بحثي، أسمع أن المعلمات السود يعانين من الأذى في الأنظمة التي تدعي دعم رفاهيتهن - وأننا نُطلب منا أن ننجو من ظروف تحتاج إلى التغيير. شاركت معلمة في منطقة دورهام ما يلي:

خلال جائحة كوفيد-19، أصبح العمل العاطفي أكثر وضوحًا. وتذكرت تلك المعلمة أنه بعد مقتل جورج فلويد:

اقرأ المزيد: كيف تتعامل مع ألم العنصرية - وتصبح مدافعًا أفضل: لا تناديني بالصمود الحلقة 2

الفنتازيا الأفرو-مستقبلية توفر إطارًا تحرريًا

لدعم المعلمات السود بشكل حقيقي، نحتاج إلى أطر تركز على العدالة، والخيال، والرعاية الجماعية، وليس فقط على الصمود.

واحدة من هذه الطرق هي الفنتازيا الأفرو-مستقبلية: تقليد سودي راديكالي يمزج بين الذاكرة، والخيال، وتصوير مستقبلات محررة وعوالم جديدة تتجاوز العنف العنصري.

في السياقات التعليمية، استُخدمت الفنتازيا الأفرو-مستقبلية لعرقلة السرديات السلبية وتصور إمكانيات تحريرية للمتعلمين والمعلمين السود على حد سواء.

مستنيرة بالفكر الأفرو-مستقبلي والنسوي الأسود، تحدد أبحاثي الناشئة أربعة مبادئ متكررة تعيد صياغة الرفاهية كمسألة سياسية وجماعية ومجسدة:

الخيال الافتراضي: الحلم بمساحات تعليمية لم توجد بعد.

التجسد: تكريم الجسد كموقع للمعرفة والمقاومة.

الهروب: رفض الأنظمة الضارة وإيجاد الفرح خارج حدودها.

صنع العالم: إنشاء نماذج جديدة للرعاية، والراحة، والانتماء.

فضاءات الانتماء

ظهرت هذه المبادئ الأفرو-مستقبلية والنسوية السوداء جزئيًا في ممارستي خلال أبحاثي السابقة في دراسات العدالة الاجتماعية، عندما تعاونت مع نادي الركض هيل ران، وهو تجمع للنساء السود في تورنتو يركز على الركض والرفاهية.

عملت مع 12 امرأة سوداء على مدار عام، وشاركت كباحثة ومدربة ركض من خلال الحركة، والتدوين التأملي، وصنع الرؤى. كان هذا المشروع المجتمعي مشتركًا مع المشاركات واستكشف كيف تعيش النساء السود تجارب الرفاهية، والأمان، وسياسات الجسد، والانتماء في فضاءات اللياقة البدنية ذات الغالبية البيضاء.

عارض هذا العمل السرديات السائدة حول الرفاهية من خلال المشاركة في إعادة تصور افتراضية وتركيز الرعاية المجتمعية كأفعال مقاومة، كما وضع الأساس المنهجي والنظري لبحثي الحالي.

في مقابلة سردية، شاركت أرييس كلارك كورديك، مرشحة تدريس في أونتاريو، ما تعنيه لها الرفاهية الأفرو-مستقبلية:

كيف يمكننا أن نكون أفضل حقًا

فماذا يعني أن نأخذ رفاهية المعلمات السود على محمل الجد؟

سأواصل العمل من خلال ثلاثة نهج تحول التركيز من “العناية الذاتية” الفردية إلى التغيير الهيكلي والمجتمعي:

تأسيس دوائر الأخوات: هذه المساحات التي يقودها الأقران تُستخدم بالفعل بشكل غير رسمي للدعم المتبادل، والإرشاد، وسرد القصص. يجب على المدارس الاعتراف بها وتوفير موارد لها كهيكل رسمي للتعلم المهني.

دمج الراحة الجذرية في السياسات: بدلاً من تشجيع المعلمين على “الانفصال” بعد العمل، يمكن لمجالس المدارس إجراء تدقيقات للعدالة وتوفير وقت رفاهية محمي خلال اليوم الدراسي.

تصميم مبادرات الرفاهية بشكل مشترك: يجب أن تكون المعلمات السود في مركز تصميم سياسات الرفاهية التي تعكس واقعهن المعيشي، وليس معاملتها كأفكار لاحقة في برامج عامة.

تتطلب هذه التغييرات التزامًا، لكنها ليست مستحيلة. فهي تطلب من أنظمة المدارس أن تتحول من علاقات استغلالية إلى علاقات تبادلية، حيث لا يُشجع على الرعاية فحسب، بل تُدمج في النسيج.

تدعو الفنتازيا الأفرو-مستقبلية إلى تصور التعليم كموقع للتحرر، وليس فقط للتحمل. وفي ذلك، تذكرنا بأن رفاهية المعلمات السود ليست ترفًا، بل ضرورة سياسية، وخطة لبناء مدارس أفضل للجميع.