اختيارات حياة ريسا: كيف يمكن للمعتقد أن يعيد كتابة مسار التاريخ

عندما يحل ذكرى 30 ديسمبر، قليلون من يتذكرون تلك الصباح الباكر قبل أكثر من قرن — حين سار خوسيه ريزال بثبات غير عادي نحو حبل المشنقة. هذا المشهد بحد ذاته مروع: نخب معرفية ترفض التمرد بالعنف، وفي النهاية تنهي حياتها بالعنف فقط لأنها رفضت التخلي عن مبادئها.

لكن ما يصنع التاريخ حقًا ليس تلك اللحظة من الرحيل، بل مسار حياته بأكمله وكتبه التي تركها. جوهر حياة ريزال هو في حوار طويل حول الثبات والتسوية، والإصلاح والثورة.

الأبطال المُهمشون والإلهامات المنسية

عندما يصبح 30 ديسمبر مجرد عطلة أخرى على التقويم، يكون قد تم أسطورة، وتم تكريمه كرمز، وأخيرًا نُسي. الكثير من الفلبينيين لم يعودوا يدركون ما يمثله هذا البطل الوطني حقًا — بالنسبة للبعض، هو مجرد عطلة يمكن فيها النوم أو متابعة المسلسلات.

هذا النسيان هو في حد ذاته تذكير لماذا لا تزال حياة ريزال مهمة. عندما تكون الحياة اليومية ثقيلة بما يكفي، من السهل أن يتجاهل الناس معنى شخصية من القرن التاسع عشر. لكن هذا اللامبالاة يجعل قصته أكثر إلحاحًا — ليس كتاريخ، بل كمرآة.

من يرفض الخلاص

في عام 1896، حاول كاتيبون إنقاذ ريزال من المنفى في دابيطن. حتى بونيفاسيو نفسه دعاه للانضمام إلى قيادة الثورة، لكن ريزال رفض.

هذا الرفض ليس ضعفًا، بل هو برود عقلاني. رأى ريزال أن زملاءه غير مستعدين تمامًا للثورة الشاملة، وأن التسرع في العمل سيؤدي فقط إلى إراقة دماء لا داعي لها. كان حكمًا مأساويًا: صحيح لكنه غير مقبول، عقلاني لكنه نُفي من قبل التاريخ.

سلك ريزال وكاتيبون طرقًا مختلفة. هو سعى للتحرر عبر الإصلاح، وهم عبر الثورة لتحقيق الاستقلال. المثير للاهتمام أن ريزال هو الذي ألهم الثورة، لكن تقييمه لها كان علنيًا في اللوم — حيث قال في بيان في 15 ديسمبر 1896: “أنا أدين هذه الثورة، فهي تسيء إلى سمعتنا كفلبينيين. أكره وسائلها الإجرامية، وأنكر أن أكون جزءًا منها.”

إنه شخص، هو الأب الروحي للروح، وهو أيضًا خصم أخلاقي. هذا هو المكان الذي تتجلى فيه أوجاع حياة ريزال.

تحطم حلم الت assimilation ووعي الأمة

لطالما آمن ريزال أن الاندماج مع إسبانيا ممكن ويستحق العناء. كان يمدح الفن والثقافة والأفكار الحرة الأوروبية. لكن التمييز العنصري والظلم المتكرر بدأ ينهش في هذا الإيمان تدريجيًا.

في نزاع الأراضي في كلافان، أدرك أن الاندماج مجرد وهم — عندما تصادف نزاعات مع الرهبنة الدومينيكانية، أدرك أن التماثل هو خيال. في عام 1887، اعترف في رسالة إلى بلومنتريت: “الفلبينيون على مدى طويل كانوا يعتقدون أن الإسبنة هو خطأ.”

السخرية أن حملة الدعاية التي قام بها ريزال، رغم أنها كانت بنية بناءة، زرعت بذور الانفصال بشكل غير مقصود. لاحظ المؤرخ ريناتو كونسطنتينو أن “الدعاية لم تقرب الفلبينيين من إسبانيا، بل ترسخت في وعي الانفصال. دفع الترويج للإسبنة إلى تطور الوعي الوطني.”

ريزال هو “محدود” من النخب المعرفية الفلبينية — يكتب من أجل وحدة الأمة لكنه يخشى سيف الثورة. يحب وطنه، لكنه يفعل ذلك بأسلوب عصره. ربما لم يكن ناشطًا، لكنه كان قوة يقظة. أصبحت مؤلفاته راية احتجاج، وتوجت في النهاية بحركة انفصالية. كان يطمح في البداية أن يرفع الفلبين إلى مستوى مقاطعة إسبانية، لكنه انتهى إلى العكس.

كيف أصبح الموت نقطة تحول

عندما أطلق الإسبان النار على خوسيه ريزال في حديقة لونيتي في مانيلا عام 1896، لم يأخذ شيئًا معه، بل أضاء شيئًا — رمزًا أكبر من شخصه.

أكّد إعدامه على رغبة الشعب في الاستقلال، ووحد الحركات المتفرقة، وأعطى الثورة شرعية أخلاقية. بدون ريزال، ربما كانت الثورة ستحدث، لكنها ستكون أكثر تشتتًا، وأقل تجانسًا، وأقل بريقًا من المثالية.

سجل المؤرخ أنبيس أوكانبو أن ريزال كان هادئًا بشكل مقلق قبل إعدامه — يُقال إنه كان لا يزال ينبض بشكل طبيعي قبل أن يُقتل. لم يكن يبحث عن استشهاد، بل كان يسير نحو الموت بقصد وإصرار من أجل قناعته. في رسالته عام 1896، شرح لماذا رفض إنقاذ نفسه: “أريد أن أظهر لأولئك الذين ينكرون روحنا الوطنية أننا نعرف كيف نموت من أجل مسؤوليتنا وإيماننا. إذا مات شخص من أجل ما يحبه، من أجل وطنه، من أجل شعبه، فما أهمية الموت؟”

هذا إعلان “بطل واعٍ” — كل قرار اتخذه كان مدروسًا، وكان على وعي تام بالعواقب.

الإرث المُشكّل والدروس المنسية

اليوم، يُصوّر ريزال غالبًا كبطل مقدس، معتمد رسميًا. هذا الصورة جزء منها يعيد تشكيلها من قبل الرواية الأمريكية. لم تكن الولايات المتحدة تفضل ريزال لأنه متطرف، بل لأنه — بالمقارنة — كان معتدلًا. بالمقابل، كان أكينادو أكثر عدوانية، وبونيفاسيو أكثر تطرفًا، ومابينيني أصعب في السيطرة عليه. كما أشار كونسطنتينو، “كانوا بحاجة إلى بطل لا يتعارض مع سياسة الاستعمار الأمريكية.”

لكن ريزال لا يحتاج إلى هذا اللقب الرسمي ليبرهن على قيمته. إرثه يكفي ليقف شامخًا.

المهم هو أن نُحَول ريزال إلى إنسان، لا أن نُقدسه. بهذه الطريقة، يمكن للفلبينيين أن يطرحوا أسئلة أفضل: ما الذي لا يزال مناسبًا من قدوته؟ وما الذي أصبح قديمًا؟

ملاحظات كونسطنتينو مثيرة للاهتمام — يقول إنه يجب “أن نجعل ريزال قديمًا”. هذا لا يعني نفيه، بل يعني أنه طالما استمرت الفساد والظلم، فإن قدوة ريزال لا تزال فعالة. وعندما يتحقق الوطن من تلك القيم التي يمثلها، يكون قد حقق المهمة الرمزية للبطل.

ومن الواضح أن الفلبين لا تزال بعيدة عن ذلك.

الدروس المعاصرة

رفض ريزال التخلي عن مبادئه، تمامًا كما يُدعى اليوم من قبل الفلبينيين المعاصرين للتمسك بمكافحة الفساد والظلم. هذا هو الدرس الأبرز الذي تركه حياة ريزال.

في 30 ديسمبر، لا يذكر الوطن فقط كيف مات ريزال، بل الأهم لماذا لم ينقذ نفسه. لم يهرب، لأن الهروب هو خيانة. في زمن مليء بالتسويات والاستسلام، يكون هذا الثبات ثمينًا بشكل خاص. ربما هذا هو الإرث الحقيقي الذي يريد ريزال أن يتركه لنا.